"El síndrome de Yentl, o cómo las mujeres, para tener consideración clínica, deben ser 'como hombres' en la expresión de sus síntomas"

Bernardine P. Healy

El término "síndrome de Yentl" fue acuñado por Bernardine Patricia Healy, física, cardióloga, profesora y la primera mujer en dirigir el National Institute of Health y el American Red Cross. Con este término -que hace referencia a la película del mismo título protagonizada por Barbra Streisand, en la que la joven Yentl tiene que simular ser un hombre para poder acceder a la escuela- denunció la situació de invisibilidad médica de las mujeres en el estudio y tratamiento de las enfermedades del corazón. 

Julia Ojuel, médica de familia, expone con todo detalle en el artículo que reproducimos a continuación, publicado en MYS, (Mujeres y Salud) el sesgo de género y el edaismo con el que se tratan determinadas enfermedades comunes a ambos sexos.

La administradora del blog

SESGO DE GÉNERO Y DISCRIMINACION POR EDAD (EDAISMO)

Al pensar en las enfermedades del corazón existe la tendencia en muchas personas, incluidas profesionales, a identificarlas con la población masculina. La epidemia de muertes por causa cardiovascular en hombres de mediana edad que se produjo en la década de los 50 en Estados Unidos, ha generado un sesgo de percepción sobre la frecuencia y la distribución por sexos de estas enfermedades. La prevalencia de enfermedad coronaria es superior en hombres respecto a mujeres en todos los grupos de edad. Sin embargo, la principal asociación con las enfermedades cardiovasculares se produce con la edad. La mayor esperanza de vida de las mujeres y, por lo tanto, su mayor presencia en los grupos de edad más longevos, supone que el número absoluto de mujeres con EC sea mayor que el de hombres. No debemos olvidar que la enfermedad cardiovascular globalmente es la primera causa de muerte en mujeres a partir de los 70 años. A este primer sesgo de género en la percepción de la frecuencia, se suma un segundo sesgo. Las mujeres padecen las enfermedades coronarias más tarde que los hombres. Se ha definido como 'edadismo' ('ageism'), la discriminación y prejuicio que se produce por razón de edad sin evidencia que la justifique. Por esta doble vía. las mujeres mayores constituyen en volumen de personas y en precariedad de recursos destinados, uno de los grupos más maltratados por los sistemas sanitarios. 

Menos estudiadas 

Otro error frecuente es que se ha considerado que los factores de riesgo y protectores son iguales para ambos sexos. Muchos de los ensayos clínicos y estudios comunitarios sobre enfermedades cardiovasculares se han realizado sólo en hombres -habitualmente jóvenes y blancos-, extrapolando los resultados al resto de la población. Encontramos ejemplos en el Multiple Risk Factor Intervention Trial que estudia a 12.000 varones y sus factores de riesgo para la cardiopatía isquémica y en el Physician Heart Study, realizado sobre 22.000 varones para valorar el efecto de la aspirina como prevención de los ataques cardíacos. De hecho, el papel del AAS todavía no ha sido bien establecido en mujeres.

En los estudios sobre factores de riesgo cardiovasculares, se incluyen factores clásicamente 'masculinos' como el tabaquismo o el consumo de alcohol con más frecuencia que otros que parecen tener más peso en las mujeres, es el caso de los estudios que consideren la obesidad, el hipotiroidismo o nuevos factores como la proteina c reactiva o homocistinemia.

El estudio de Framingham, demostró que los factores de riesgo para la muerte súbita eran, para hombres, la edad, el colesterol sérico, el número de cigarrillos, el peso relativo y la tensión arterial sistólica. Para mujeres los factores predictores eran la edad, la capacidad vital y el hematocrito, por este orden. Sin embargo no existen medidas ni estudios preventivos que tengan en cuenta estos factores determinantes. Tampoco existe una consideración de riesgos diferenciales asociados a los roles de género como el efecto del trabajo doméstico, de la carga familiar o del cuidado de enfermos o ancianos en la familia.

Con peor prevención

Esta situación previa, provoca que la intervencion y el esfuerzo terapéutico sobre la EC en las mujeres sea menor que en los hombres, en todas las etapas de la historia natural de la enfermedad. 

En prevención primaria, antes de que aparezca la enfermedad, el control de los factores de riesgo cardiovasculares -clásicamente diabetes, hipertensión, hipercolesterolemia y tabaquismo- es menor, lo que determina que cuando se produce un evento coronario agudo en forma de angina o infarto, las mujeres lleguen en peores condiciones. Presentan mayor edad, mayor número de enfermedades asociadas y, en particular, mayor presencia de determinados factores de riesgo que tienen más riesgo específicamente en mujeres, como la hipertrigliceridemia, la insuficiencia cardiaca de causa hipertensiva y la diabetes. Esta última enfermedad, eleva en las mujeres la probabilidad de desarrollar una enfermedad cardiovascular hasta siete veces, cuando en hombres la eleva dos veces. 

Las mujeres presentan peor supervivencia ante un evento coronario agudo. Esto se explica en parte por la mayor comorbilidad a la que nos referíamos y la atribución del exceso de mortalidad a la mayor edad de las mujeres (sin profundizar más en el tema). Se ha comprobado que las personas mayores de ambos sexos presentan peor pronóstico, pero se ha confirmado también como especialmente letal la combinacion de sexo femenino y mayor edad siendo un grupo especialmente vulnerable del que parece asumirse que no tiene salida sanitaria

Y peor tratamiento

También está documentado ampliamente un menor esfuerzo diagnóstico y terapéutico. En el ámbito de Catalunya, el estudio RESCATE, (Recursos empleados en el Sindrome Coronario agudo y tiempos de espera), ha mostrado un un tiempo medio de una hora más de retraso en las mujeres respecto a los hombres, desde el inicio de los síntomas hasta la consulta en los servicios de urgencias. Ha mostrado también una diferencia de dos horas (9.3 horas para las mujeres y 7 horas para los hombres) a favor de los hombres en el tiempo de admisión a una unidad coronaria de agudos desde la consulta a urgencias. Se ha documentado un menor uso en mujeres de angiografia coronaria y de técnicas de revascularización coronaria, que no son explicables por la edad ni por las patologías asociadas. 

Un artículo, pionero ha hablado del Sindrome de Yentl (NEJM) cuando las mujeres, para tener consideración clínica deben ser 'como hombres' en la expresión de sus síntomas. (Igual que la divina Barbara Streisand en la película se debe travestir para poder acceder a la educación religiosa). Cuando un infarto en una mujer se presenta como un dolor centrotorácico opresivo e irradiado merece más atención clínica que el malestar epigástrico de irradiación atípica que también puede ser expresión de patología cardíaca isquémica en la misma mujer. De alguna manera las mujeres tienen que demostrar que son como los hombres en el dolor para recibir el mismo trato, pasando por alto que las mujeres que sufren un infarto presentan con más frecuencia síntomas como náuseas, dolor abdominal y dificultad respiratoria.

Ante la enfermedad coronaria ya establecida, en prevención secundaria, se utilizan menos los fármacos aconsejados especialmente los betabloqueantes se recetan un 15% menos y la aspirina se receta en la mitad de mujeres que hombres. Persiste el sesgo en la prevencion secundaria de factores de riego, recetando menos hipolipemiantes en mujeres con cifras de colesterol elevadas.

En terapéuticas concretas, la industria farmacética ha seguido presentando datos globales aunque en algunos estudios se haya demostrado un efecto diferencial de algunos fármacos según el sexo de pacientes, como es el caso de la digoxina en la insuficiencia cardiaca, donde se ha encontrado mayor mortalidad en las mujeres tratadas con este medicamento respecto al placebo.

Finalmente, en prevencion terciaria, el acceso a los programas de rehabilitación cardiovascular es menor en las mujeres. La conjunción sexo/edad vuelve a determinar que el grupo peor tratado sea el de las mujeres mayores.

No todo es tan desolador. Esta situación flagrante ha provocado una corriente de investigación, liderada por mujeres en muchos casos, que está releyendo las estadísticas, desenmascarando las discriminaciones en el diagnóstico y el tratamiento y llevando a cabo una práctica clínica con visión de género. Las enfermedades cardiovasculares se han convertido en el caballo de batalla de muchas profesionales feministas y han generado un corpus de conocimiento y pensamiento que está impregnando otros campos de la medicina. Que no decaiga, que nuestro corazón se lo merece.

Bibliografía

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> Kjeldsen et al. Influence of gender and age on preventing cardiovascular disease by antihypertensive treatment and AAS. The HOT study. J Hypertens 2000, 18:629-642
> Marrugat et al. Mortality differences between men and women following first myocardial infarction. JAMA 1998;280:1405-1409
> Lidon RM et al. Infarto agudo de miocardio: diferencias de tratamiento en la mujer anciana. Rev Esp Geriatr Gerontol 1997;32:325-330
> Hippisley-Cox J et al.Sex inequalities in ischemic heart disease in general practice: cross sectional survey. BMJ 2001;322:1-5
> Di Cecco R et al. Is there a clinically significant gender bias in post-myocardial infarction pharmacological management in the older (>60) population of a primaty care practice?. BMC Fam Pract 2002;3:8
> Benz LA et al. Why are women missing from outpatient cardiac rehabilitation programs? A review of multilevel factors affecting referral, enrollment and completion. Journal of women's health 2002;11:773-791
> Valls-Llobet C. Aspectos de la morbilidad femenina diferencial. Informe de la situación. Quaderns CAPS. Barcelona, 1991.
> Healy B, The Yentl Syndrome. NEJM 1991:325(4):274-375

Julia Ojuel
Médica de familia

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L' YPJ, l'exèrcit de dones que lluita contra l'Estat Islàmic: "Puc dir, amb autoritat, que aquesta és una batalla liderada per dones"

Entrevista a la comandant Meryem Kobane publicada a LA DIRECTA.

Les dones han jugat un paper fonamental en la revolució de Rojava des de l'inici, tant en la construcció de les noves institucions polítiques dels cantons autònoms (consells del poble, escoles, associacions, etc.) com en la redacció de l'Acord Social (Carta constitucional amb molts elements innovadors i únics). Així mateix, han participat en la defensa de l'autonomia proclamada en aquesta regió. Les dones han donat vida a unitats de defensa popular, milícies armades formades només per dones. La batalla de Kobane, en què la població kurda defensa la ciutat contra el ben equipat Estat Islàmic (EI), ja fa més de 40 dies que dura i està dirigida per dues dones comandants. En condicions extremadament complicades, ja que els combats són molt violents, una d'elles, la comandant Meryem Kobane, ha accedit a parlar amb la Directa via telefònica.

La comunicació és molt difícil, la línia es talla una vegada i una altra i l'entrevista s'allarga durant dies. Meryem Kobane es troba literalment a la línia del front, amb la seva arma a la mà, combatent i dirigint les unitats integrades per joves, dones i homes. Els atacs d'EI són ferotges; els darrers dies, els islamistes –que estan esgotant l'armament i han pagat un preu molt alt en baixes– han començat a usar cotxes bomba, un intent desesperat per fer-se amb la zona. Les milícies populars de les Unitats de Defensa de les Dones (YPJ) i les Forces de Defensa Popular (YPG) continuen rebutjant els atacs. Meryem Kobane recorda els nombrosos companys i companyes morts en aquesta batalla i assegura amb fermesa que la ciutat no només serà defensada, sinó totalment alliberada.
 

Ens pot explicar el procés de formació de les Unitats de Defensa de les Dones (YPJ) i el seu paper en la defensa de la ciutat de Kobane?

Al món i, especialment, als països que es diuen democràtics, les dones encara no han assolit una participació autònoma i independent perquè les societats masclistes i patriarcals continuen marcant totes les esferes de la vida. Si repassem la història de les dones, podem veure clarament, per exemple a l'Amèrica Llatina o el Vietnam, que hem participat en lluites molt importants, però, tanmateix, el nostre paper sempre ha estat relegat a un segon pla. Conscients d'aquests antecedents, quan vam iniciar la revolució a Rojava, nosaltres, com a dones, vam prendre la decisió de formar una organització separada amb l'objectiu de promoure la nostra participació en aquesta revolució amb un segell distintiu a l'Orient Mitjà.

Per això, a través d'un comitè fundador de cinc dones, del qual vaig formar part, vam crear la YPJ a Rojava. Vam recórrer tots els carrers casa per casa, vam parlar amb les dones i ens vam organitzar fins que vam aconseguir formar un exèrcit. Avui, aquest exèrcit de dones juga un paper prominent tant en la defensa de Kobane com a tot el territori de Rojava. Jo formo part d'aquesta resistència no només com a dona kurda, com a Meryem Kobane, sinó també com si fos una dona africana, vietnamita, llatinoamericana o europea. Les represento totes en aquesta ciutat. Jo sóc aquí en nom de qualsevol dona del món perquè també formo part de totes elles.
 

Durant 40 dies de setge, la vostra resistència ha posat de manifest la inoperància i la hipocresia de la gent que es declara en guerra amb EI. Per què defenseu Kobane?

Els que es declaren en guerra contra Estat Islàmic s'han rendit a ciutats com Deyra Zor i Mossul, que només van resistir una nit. Kobane no és més gran que un barri de Mossul. Les ciutats de Deyra Zor, Minbic, Raqqa i Jarablus, a Síria, han estat preses de les mans de l'Exèrcit Lliure Sirià per les forces d'EI en només un dia. De fet, es va anticipar que Kobane no aguantaria més d'una setmana i, tanmateix, resisteix des de fa un mes i mig sense que Estat Islàmic hagi estat capaç de conquerir-la malgrat la seva superioritat numèrica i tècnica. Van avançar cap a Kobane amb 40 tancs i material requisat a Mossul i amb utensilis obtinguts de l'exèrcit del règim sirià. Quan va començar la batalla, vaig comparar Kobane amb Stalingrad perquè hem estat defensant la ciutat amb una resistència similar a la que es va viure en aquella ciutat durant més de 40 dies. Kobane no només combat en defensa pròpia, Kobane combat contra una mentalitat que denigra les dones i perpetra una violència extrema en contra d'elles. De fet, Kobane combat en nom de la humanitat contra una manera de pensar que no reconeix religions, ètnies ni llengües. Hem perdut comandants destacats durant la batalla, hem perdut companys i companyes joves i valents. La defensa de Kobane, en aquest sentit, representa la defensa de la humanitat i de la nació de la gent del Kurdistan.
 

Les vostres forces estan formades majoritàriament per persones kurdes, però també hi ha membres d'altres comunitats i religions. Per què? Com s'articula la relació en la lluita diària?

No hi ha diferència entre els combatents de les YPG i les YPJ, tots lluitem per una Síria i un Orient Mitjà democràtics. És veritat que, a les nostres files, hi ha combatents provinents de totes les comunitats ètniques i religioses. Els nostres combatents estableixen una relació entre ells basant-se en una filosofia democràtica. Respectem la llengua, la cultura i la fe de cadascú. Aquí, tots els combatents estan lluitant precisament per protegir la diversitat i l'alliberament de gènere. En aquest sentit, els nostres voluntaris no tenen una actitud negativa envers la diferència i la diversitat.

Homes i dones lluitant, arma en mà, braç a braç?

En realitat, hem fet front a moltes dificultats. L'actitud inicial dels homes va ser de falta de confiança envers les dones. Alguns van expressar preocupacions, per exemple, si les dones podrien mantenir una posició i combatre. Tanmateix, les dones hem demostrat una actitud de gran auto-sacrifici: hi hagut dones que s'han reservat la darrera bala per a elles precisament per no abandonar posicions; altres han amagat bombes al seu propi cos i les han accionat quan es trobaven enmig de combatents d'EI. Puc dir, amb autoritat, que aquesta és una batalla liderada per dones. Les dues comandants en cap som dones. Un nombre important de combatents nous, impressionats per aquesta actitud de determinació, s'han integrat a les nostres files i han començat a combatre sota el comandament d'oficials dones. En aquest sentit, les dones no estan combatent només contra EI, també combaten contra la mentalitat de mascle dominant que existeix entre nosaltres i desmunten tabús. La resistència de Kobane està dirigida per dones que, al mateix temps que combaten EI destrueixen valors masclistes i afavoreixen una actitud llibertària cap a les les dones perquè puguem ocupar un lloc en una nova societat.
 

Què us caldria en concret per vèncer Estat Islàmic a Kobane?

Pot ser que el món no es cregui l'heroica resistència que estem mantenint aquí i ara, però, si sobrevivim, serem nosaltres qui explicarem aquesta història al món. Estem lluitant contra tancs i armament pesat amb fusells AK-47. Ens calen moltes coses: armes per resistir la superioritat tècnica i material d'Estat Islàmic, municions i, també, suport moral. En la batalla de Kobane, EI ha detonat catorze vehicles bomba; tenen artilleria pesada. Per derrotar-los, ens calen armes i l'obertura d'un corredor d'abastiment.
 

Damasc, Bagdad, Erbil, Washington i Brussel·les han mostrat certa admiració envers la vostra resistència, però no fan res per atenuar el desgast de la lluita carrer a carrer. Creus que desconfien del poble kurd, que reclama autonomia i la seva autodeterminació?

No n'hi ha prou amb admirar la nostra resistència o enviar ajuda. Pot ser que aquesta resistència s'expliqui als llibres, però tampoc no és suficient. Tothom hauria de participar i unir-se a la resistència. Kobane no és un tema de titulars ni una història rutinària, Kobane és èpica. Mentre els nostres combatents lluiten i moren en defensa de la humanitat, les potències que semblen admirar la nostra actitud no ens donen cap assistència. Nosaltres volem autonomia pels pobles. Per a nosaltres, aquesta és la via cap a l'alliberament de tots els pobles i una petita llum de llibertat per als oprimits de l'Orient Mitjà.

Per a l'Estat turc, sembla que sou una amenaça molt més perillosa que EI o altres grups semblants. Per què aquest ressentiment cap al poble kurd?

L'Estat turc està molt vinculat a EI, que pot representar una amenaça greu per a la Turquia de demà. Al llarg de la història, els kurds han estat al costat dels turcs i els han ajudat quan han viscut situacions difícils. Avui, ens costa comprendre l'actitud que adopta l'Estat turc amb els cantons de Rojava i la nostra identitat. Turquia s'ha posicionat en contra nostra. Demanem a l'Estat turc que abandoni la seva actitud hostil. La raó del ressentiment contra els kurds és que som l'única força que s'aixeca contra la mentalitat uniformadora i de negació i contra la mateixa estructura de l'Estat turc. Som la força que exigeix democràcia.
 

Molta gent, fins i tot a Occident, considera que el projecte d'Autonomia Democràtica és perillós.

La veritat és que nosaltres també tenim dificultats per entendre per què es considera perillós l'autogovern d'un poble. Hi ha molts models d'autonomia semblants, per exemple, a Suïssa o altres països d'Europa. Em sembla que hem de preguntar a aquests països per què ens consideren tan perillosos.

No podeu oferir un balanç aproximat dels costos humans de la batalla?

No tenim dades confirmades. Hem perdut molts combatents durant aquesta batalla violenta que estem afrontant de manera oberta i amb transparència, sense amagar informació a l'opinió pública. Les dades que hem pogut verificar les hem compartides amb l'opinió pública de manera regular a través dels nostres informes de premsa.

La resistència de Kobane ja ha modificat l'equilibri a la regió. Com pot afectar el procés de diàleg a Turquia i les relacions amb el govern regional del Kurdistan de l'Iraq, especialment després dels fets de Sinjar (la inesperada retirada dels peixmergues que va deixar la població kurda yazidita a mercè dels grups islamistes armats, fet que va provocar la formació d'una aliança contra EI encapçalada pels EUA)?

Després de Sinjar, és evident que les relacions amb el Kurdistan sud han arribat a un punt en què és essencial fer més acció conjunta. La nostra resistència a Kobane pot tenir un impacte en la posició de l'Estat turc cap a nosaltres, però encara desconeixem la influència que podria tenir en el procés de diàleg. L'Estat turc podria adoptar una actitud molt més agressiva davant el que està succeint a Kobane. En aquest sentit, hem de veure quins passos es fan, d'acord amb els esdeveniments dels propers dies. Em sembla que l'impacte de Kobane a l'Orient Mitjà serà similar al que va produir Stalingrad en l'equilibri internacional. La nostra resistència ha posat en relleu l'estatus del poble kurd, podem dir que s'ha creat un espai per als kurds en aquest nou món.

Quina relació teniu amb l'anomenada oposició siriana i amb les forces del govern sirià?

No tenim cap relació amb el règim sirià. En relació amb l'oposició, combatem en aliança amb la unitat Burkan Al Firat, que hem creat conjuntament amb militants de l'Exèrcit Lliure de Síria. No tenim cap altra relació o aliança.

Entrevista feta amb la col·laboració de Sedat Sur.

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Joana Biarnés i Florensa, la primera fotoperiodista de España

Es la chica que supo colarse en el avión y en el hotel de The Beatles para conseguir una exclusiva histórica. Es la mujer que engañó a Roman Polansky adoptando una identidad falsa, que se sonrojó cuando Clint Eastwood la besó en los labios, que retrató a un joven y desconocido Joan Manuel Serrat, que fue la fotógrafa personal de Raphael y que convenció al pasajero de un avión en Los Ángeles para que llevara los negativos de la ceremonia de los Óscars, que había revelado en el lavabo de Xavier Cugat.... Es el testimonio de una época, una fotoperiodista de fuertes convicciones, que dejó la cámara cuando el sensacionalismo invadió la profesión para reinventarse como cocinera, recibiendo los elogios de cocineros como Arzak o Nandu Jubany. Juana Biarnés es una mujer luchadora que ha roto muchas barreras excepto la del olvido.

Texto publicado en Publicoscopia

Fuente fotografía:  Fuente fotografía: http://www.quesabesde.com/noticias/flashazos-juana-biarnes_11230

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Murasaki Shikibu y la época Heian

Muraszaki ír. Tosza Micuoki festménye

“Nada se ha escrito mejor en ninguna literatura”, Marguerite Yourcenar. “Es comparable a los grandes clásicos occidentales como Cervantes o Balzac”, Octavio Paz. “No es que sea mejor o más memorable o intensa que la obra de Cervantes, pero sí es más compleja”, Jorge Luis Borges.

La Novela de Genji fue compuesta por la escritora japonesa Murasaki Shikibu a principios del siglo XI, durante la época Heian, un período histórico que se desarrolló entre los años 794 y 1185. En estos cuatro siglos, caracterizados por la ausencia de contiendas bélicas, una élite que representaba al 1 por mil de la población total de Japón vivió en un entorno social y cultural muy sofisticado, elegante y refinado, en el que las mujeres dominaron, insólitamente, el mundo literario. En palabras del escritor y profesor en estudios japoneses Ivan Morris -del que reproduciremos a continuación parte de sus investigaciones sobre esta época y sobre la obra de Murasaki, recogidas en su libro El mundo del príncipe resplandeciente- "Durante el período de unos cien años en que se desarrolla La Historia de Genji, casi todo autor digno de mención que escribió en japonés fue mujer. Semejante predominio literario abrumador de una mujer es un fenómeno muy infrecuente, si no único, en la historia cultural, y resulta doblemente sorprendente que se diera en una parte del mundo donde las mujeres han estado tradicionalmente condenadas a una posición de irremediable inferioridad". 

Seiscientos años antes de la publicación en 1605 de la primera parte de Don Quijote de la Mancha, con el título El Hingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, Shikibu escribía una obra que ha sido considerada la primera novela psicológica de la literatura mundial, es decir, la primera novela moderna,  compuesta por 54 capítulos o libros que, en la época en la que fue escrita, circulaban en ocasiones de manera independiente. La acción se desarrolla a través de casi un siglo y abarca  cuatro generaciones: "Hay unos cuatrocientos treinta personajes, sin contar los mensajeros, sirvientes y anónimos miembros de la clase trabajadora. La mayoría de estos personajes están emparentados y los primeros comentaristas dedicaban años a la tarea, digna de Sísifo, de producir cuadros genealógicos en los que casi todos los personajes de la novela estaban incluídos (...) Murasaki perteneció a una sociedad rígidamente estratificada en la que las relaciones familiares eran importantísimas, y mientras trabajaba en la novela debió de manejar sus propios cuadros que le permitían ver cómo estaban emparentados los personajes, pues ni una sola vez yerra respecto al parentesco de incluso los más humildes de su libro".

El autor de El mundo del príncipe resplandeciente apunta varios factores que facilitaron este protagonismo literario sin competencia masculina de aquellas "privilegiadas" mujeres -si las comparamos con la gran mayoría de sus contemporáneas tanto fuera como dentro del país- que vivían y servían en la corte imperial en esta época.

En primer lugar, la lengua china era considerada la lengua culta, una consideración similar a la que tenía el latín en Occidente, y su uso estaba restringido a los hombres. Las mujeres escribían en la lengua que se hablaba en Japón;  el sistema de escritura era el fonético: "el silabario autóctono se denominaba onnade  o "escritura femenina" (otokomoji, "letras masculinas", se refería a los caracteres chinos)." Todos los géneros literarios se escribían en el lenguaje japonés, el que utilizaban las mujeres.  "Cuando un distinguido hombre de letras decidió escribir un diario en escritura fonética (en lugar de hacerlo en chino, como había sido normal hasta entonces), fingió que estaba escrito por una mujer y lo inició con un comentario indirecto: Por lo general los diarios son obra de hombres, pero ahora una mujer va a tratar de escribir uno."

Otra de las causas que apunta Morris de esta relevancia femenina en la literatura japonesa durante la época Heian era la independencia económica que disfrutaban sus creadoras, como afirmara Virginia Woolf ocho siglos más tarde en Una habitación propia, al preguntarse ¿Qué necesitan las mujeres para escribir buenas novelas?: independencia económica y personal. Así, contrariamente a la posición de inferioridad a la que el budismo -una de las creencias religiosas que conformaban "el eclecticismo característico del pensamiento japonés"- había relegado a la mujer en el mundo espiritual al considerarla incapaz de "renacer en ninguna de las categorías superiores sin haber pasado primero por una reencarnación como hombre", legalmente sí disfrutaba de una posición de emancipación al permitirle la legislación vigente "poseer, heredar y mantener propiedades". 

La independencia femenina también se veía reforzada por la costumbre que imperaba en la época mediante la cual "la esposa de clase superior en Heian seguía viviendo en casa de sus padres durante los primeros años de su matrimonio" por lo que se libraba de "la tiranía del marido y la suegra, que llegó a ser tradicional en siglos posteriores". Además, la mujer era protegida por la familia y las leyes: "Los códigos prohibían expresamente que el marido pegara a su esposa", y también matarla, excepto si era sorprendida en "flagrante delito". La "política matrimonial" que prevalecía en esta sociedad caracterizada por la poligínia, "reforzaba la posición de la esposa principal, pero de una manera indirecta incrementaba el prestigio de las mujeres en general".

A pesar de estas ventajas sociales que disfrutaban las mujeres de la corte imperial durante la época Heian y que les facilitó el acceso a la cultura, haciendo posible su dedicación a la creación literaria y cultivar otras artes como la pintura, la música o la danza, no debemos olvidar que se trataba de un grupo privilegiado y que la realidad que vivían sus contemporáneas en el resto del país era muy diferente: "Como en la mayor parte de otras sociedades premodernas, la gran mayoría de las mujeres en tiempos de Murasaki trabajaban arduamente en los campos, estaban sometidas a duros tratos por parte de sus hombres, criaban a sus hijos cuando eran casi unas niñas y morían a edad temprana, sin haber pensado más en la independencia material o en los goces culturales que en la posibilidad de visitar la luna."

Os invitamos a leer la obra de Murasaki Shikibo la Novela de Genji y la de Ivan Morris El mundo del príncipe resplandeciente -nombre con el que también se conoce al príncipe Genji- con el cual nos sitúa en el contexto histórico de la época Heian y nos introduce en la obra de Murasaki, desvelándonos aspectos sociales y políticos que hace más comprensible la lectura de la primera novela moderna de la literatura universal a lxs lectorxs post-postmodernxs.

Artículo escrito por la administradora del blog

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Vian Dakhil: "I speak hear in the name of Humanity, SAVE US!"

Desesperada por la inacción del Parlamento iraquí ante el genocidio que se está cometiendo contra el pueblo Yazidí por parte del Estado Islámico, Vian Dakhil, única miembra yazidí de esta cámara,  hace un  llamamiento a todos sus componentes para actuar y socorrer a las mujeres, hombres y niñxs que están siendo exterminadxs, y a las mujeres y niñas que están siendo secuestradas, violadas y vendidas como esclavas sexuales, con el propósito de dejarlas embarazadas y así mezclar su herencia biológica, celosamente conservada por este pueblo. Como consecuencia de esta brutalidad, se han producido suicidios colectivos de adolescentes una vez liberadas y devueltas a sus familias,  incapaces de sobreponerse al trauma de estos atroces actos. Una barbarie que no moviliza a la Comunidad Internacional ni a la opinión pública proporcionalmente a la atrocidad que se está cometiendo. 

En el link que sigue al siguiente vídeo, podéis acceder a un amplio reportaje sobre la situación que está viviendo este pueblo en algunas zonas de Irak.

La administradora del blog

'ISIS want to impregnate Yazidi women and smash our blond bloodline': Fears grow for the 300 women kidnapped from Sinjar

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The veil: flag of the muslim far right

Entrevista de la líder feminista iraní exiliada Mariam Namazie a Marieme Helie Lucas, socióloga argelina afincada en Francia y fundadora de las organizaciones Women Living Under Muslim Laws -donde se ha publicado esta entrevista- y Secularism is a Women's Issue, sobre la controversia que ha suscitado en Francia la norma que prohibe a las niñas musulmanas llevar el velo en las escuelas públicas. 

Un profundo análisis sobre las consecuencias psicológicas que se derivan de la imposición religiosa que obliga a las niñas, a partir de los 5 años de edad, a ocultar su cabello con el objetivo de evitar incitar a los hombres. Esta construcción cultural tiene como consecuencia el desarrollo de mujeres adultas inseguras, incómodas con su propio cuerpo y con un profundo sentimiento de culpabilidad con respecto al comportamiento sexual masculino. 

Heli Lucas aborda, así mismo, el papel que ha de desempeñar el Estado como garante de la educación en igualdad de condiciones de todas las niñas y niños que asisten a la escuela pública, independientemente de su confesión religiosa, máxime cuando las leyes francesas de 1905 y 1906 recogían ya, expresamente, la prohibición para lxs niñxs de primaria y secundaria y para lxs funcionarixs que representan a la administración de la República mostrar símbolos de su afiliación religiosa o política mientras desempeñan su trabajo en calidad de representantes del Estado laico francés.

Una interesantísima entrevista que pone de relieve la distancia que muchas veces separa las voces progresistas de diversas culturas, debido, en muchas ocasiones, a la falta de profundización con la que se tratan determinados temas en los que, aparentemente, parecen entran en contradicción la libertad individual y los derechos humanos, así como la manipulación que de estas cuestiones llevan a cabo determinados poderes políticos y religiosos.

No te pierdas las reflexiones de estas dos mujeres feministas de cultura musulmana.

 La administradora del blog

   The Veil, Flag of the Muslim Far Right by altresmirades

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La I Guerra Mundial en la retaguardia: la mujer protagonista

Trabajo de lxs investigadorxs Graciela Padilla Castillo, de la Universidad Complutense de Madrid, y Javier Rodríguez Torres, de la Universidad de Castilla-La Mancha, que pone de manifiesto, entre otros aspectos, la "revolución" que supuso en la vida de las mujeres europeas el cambio de rol que la I Gran Guerra les impuso, ocupando la esfera pública para realizar aquellos trabajos que los hombres habían abandonado por hallarse en el frente de batalla, pero también para ejercer como soldados, combatiendo en primera línea de fuego para sustituir las bajas producto de la contienda.

De esta manera, de amas de casa pasaron a ser obreras asalariadas y combatientes, realizando numerosos trabajos -muchos de ellos sin remunerar- a los cuales nunca habían tenido acceso por haber sido consideradas incapacitadas física y psicológicamente para llevarlos a cabo. Tal como este estudio explica, “La mujer, como parte de la población civil y obviada en cualquier toma de decisión, resulta ser, sobre todo, víctima y, por lo general, son ellas las que calladamente, en períodos de guerra, han garantizado la supervivencia de su familia e incluso, de su comunidad”.

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   La I G. Mundial en la retaguardia, La Mujer Protagonista

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La guerra de Israel contra las mujeres de Gaza y sus cuerpos

David Sheen, periodista y cineasta independiente, originario de Toronto, Canadá, residente en la actualidad en Dimona, Israel, publica en el periódico Muftah, especializado en Oriente Medio, el artículo que te invitamos a leer a continuación, en el que explica cómo diversas autoridades políticas, religiosas e intelectuales israelíes fomentan la violación de mujeres gazatíes, madres y hermanas de palestinos, con el argumento de disuadirlos de cometer actos terroristas. 

Según el periodista, los asaltos sexuales en Israel están muy extendidos, tanto en la sociedad civil como entre sus autoridades, de los que también son víctimas las mujeres judías que apoyan a ciudadanxs palestinxs o a africanxs solicitantes de asilo que no sean judíxs, en clara referencia a la limpieza étnica que está llevando a cabo el sionismo desde que se estableció en las tierras que ocupa en la actualidad. 

El predecesor de Shimon Peres, dos veces Primer Ministro de Israel, Moshe Katsav, se encuentra en prisión por violación y otros crímenes sexuales, y será sustituído por Reuven Rivli que ganó las elecciones en buena medida debido a que sus oponentes,  Silvan Shalom y Meir Shitrit fueron acusados de cometer crímenes sexuales durante la campaña electoral presidencial. Así mismo, el actual jefe de policia fue elegido para sustituir a Nisso Shaham, acusado de cometer, presuntamente, diversos crímenes sexuales.

No te pierdas el artículo de Sheen. Es realmente necesario y aterrador.

 La administradora del blog

Israel’s War Against Gaza’s Women & Their Bodies

As Israel’s latest assault on Gaza enters its third week, the destructive force unleashed upon the Strip has taken a massive toll, leaving over 650 Palestinians dead, over 4,200 wounded – mostly civilians – and over a hundred thousand homeless. As Gaza is pummeled, the level of anti-Palestinian racist incitement from top Israeli political, religious and cultural figures continues to ring at peak pitch, and has taken on a dangerous misogynistic tone.

Promoting the Rape of Gaza and Its Women

On July 21, Israeli media reported that Dov Lior, Chief Rabbi of the West Bank settlement Kiryat Arba, issued a religious edict on the rules of engagement during wartime, which he sent to the country’s Defense Minister. The edict stated that according to Jewish religious law, it is permissible to bomb innocent Palestinian civilians and “to exterminate the enemy.”

While Lior is held in high regard, he is also associated with religious Zionism’s “conservative wing.” By contrast, David Stav, Chief Rabbi of the town of Shoham is considered to be a leader of religious Zionism’s “liberal” stream. In an op-ed published the same day news of Lior’s edict broke, Stav characterized the assault on Gaza as a holy war, which is mandated by the Torah itself and must be merciless.

While these leading religious figures called for wars of extermination, some secular Israelis suggested carrying out attacks of a more perverse nature.

The day after Lior and Stav made headlines, news emerged that the City Council of Or Yehuda, located in Israel’s coastal region, printed out and hung a banner supporting Israeli soldiers. The display included language suggesting the rape of Palestinian women. The text of the banner read: “Israeli soldiers, the residents of Or Yehuda are with you! Pound ‘their mother and come back home safely to your mother.”

This English translation of the Hebrew “Kansu” as “pound” (or its synonym “bang,”) literally means to beat, but also has a colloquial meaning connoting sexual penetration. In the Hebrew original, the double-entendre is inverted: “Kansu B’” has the colloquial meaning of physically attacking someone, but literally means to enter, sexually or otherwise – this sexual connotation can be found on multiple Hebrew-language sex blogs.

The phrase “their mother,” “ima shelahem” in Hebrew, also has the colloquial meaning of “with great intensity.” The idiom developed precisely because, for many people,  witnessing their mother being assaulted is more painful than  receiving a blow to their own person. In the context of the city’s banner, the language of sexualized violence is borrowed in order to articulate ruthless subjugation of Gaza’s Palestinian population.

Clearly the Or Yehuda City Council’s intent was to show support for the Israeli army with what it considered to be clever wordplay. By choosing the crass expression “Kansu ba-ima shelahem” – meaning “beat them with great intensity” and also “enter their mother” – the council was both encouraging violence toward Palestinians and subtly tapping into rape culture, which is widespread in Israel.

The banner’s appearance in Or Yehuda came just days after a composited image suggesting Gaza’s sexual violation was widely shared by regular Israelis on the popular social networking application, WhatsApp.

 

In the image, a woman labeled “Gaza,” wears conservative Muslim dress from the waist up and nearly nothing from the waist down, while striking an alluring pose and giving the viewer a come-hither glance. The accompanying Hebrew text reads: “Bibi, finish inside this time! Signed, citizens in favor of a ground assault.” Again, a double-entendre was used to promote war while referencing rape. In Hebrew, the colloquial meaning of “finish” is to ejaculate.

If the Or Yehuda banner only hinted at rape and the WhatsApp image played coyly with it, a leading Israeli academic blatantly floated the idea of using rape against the Palestinians at the very start of the current round of hostilities.

On July 1, just after the bodies of three Israeli teens who had gone missing in the West Bank were found, Bar Ilan University lecturer Dr. Mordechai Kedar spoke on Israeli radio about raping Palestinian women in order to deter “terrorism,” saying that only the knowledge that Israel could dispatch agents to rape a Palestinian militant’s mother or sister, as retribution for his crimes, could deter him from carrying out those actions.

None of these recent rape references should come as much of a surprise after the Israeli army promoted Eyal Qarim to become the second-most powerful chaplain in its ranks, years after he had ruled that raping Palestinians was permissible during wartime. Only after top Israeli blogger Yossi Gurvitz publicly exposed the repugnant ruling in March 2012 did the rabbi walk back his vile verdict.

“Slut-Shaming” Jewish Israeli Women Supporting Palestine

In the last month, Palestinian women have not been the only ones to be threatened with sexual violence from Israel’s public figures. On the same day Kedar gave his odious interview, Rabbi Noam Perel, the global leader of Bnei Akiva, the largest religious Jewish youth group in the world, authored a Facebook post calling for the mass-murder of Palestinians and the taking of their foreskins as trophies. Perel received no censure for his horrific comments.

As in most chauvinistic societies, it is women who bear the brunt of male sexual violence, and Jewish Israeli women have not been spared. Those women who publicly profess support for Palestinians, African asylum-seekers, or any other non-Jewish group in Israel are often “slut-shamed” and persistently targeted by ultra-nationalists with threats of  various forms of sexual assault, including gang rape.

Sexual violence against Jewish-Israeli women is not only perpetrated by rowdy right-wing hooligans. Today is the last day Shimon Peres will hold the title of President of Israel. His immediate predecessor Moshe Katsav, currently sits in jail, serving a sentence for rape and other sex crimes. Tomorrow in Jerusalem, Peres will be replaced by Reuven Rivlin. Rivlin won the post largely because his two main rivals, Silvan Shalom and Meir Shitrit, were both credibly accused of committing serious sex crimes during the presidential election campaign. Likewise, Jerusalem’s current chief of police was selected to replace Nisso Shaham, after he was indicted for allegedly committing a series of sex crimes.

As anti-Palestinian incitement in Israeli society reaches truly terrifying levels, it has mixed with misogyny to create a cocktail of hate of unknown potency. Perhaps, as many Zionists claim, all this talk is just bluster and Jewish Israelis are mostly incapable of committing rape as an act of war.  It is worth recalling, though, that these same people made identical claims about torture and murder until one month ago, when a group of Jews kidnapped Palestinian teen Mohammed Abu Khdair, forced him to drink fuel, and lit him on fire from the inside out.

Fuente fotografía introducción : http://www.nacion.com/mundo/medio-oriente/ONU-investigar-posibles-israelies-Gaza_0_1428457238.html

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