La guerra de Israel contra las mujeres de Gaza y sus cuerpos

David Sheen, periodista y cineasta independiente, originario de Toronto, Canadá, residente en la actualidad en Dimona, Israel, publica en el periódico Muftah, especializado en Oriente Medio, el artículo que te invitamos a leer a continuación, en el que explica cómo diversas autoridades políticas, religiosas e intelectuales israelíes fomentan la violación de mujeres gazatíes, madres y hermanas de palestinos, con el argumento de disuadirlos de cometer actos terroristas. 

Según el periodista, los asaltos sexuales en Israel están muy extendidos, tanto en la sociedad civil como entre sus autoridades, de los que también son víctimas las mujeres judías que apoyan a ciudadanxs palestinxs o a africanxs solicitantes de asilo que no sean judíxs, en clara referencia a la limpieza étnica que está llevando a cabo el sionismo desde que se estableció en las tierras que ocupa en la actualidad. 

El predecesor de Shimon Peres, dos veces Primer Ministro de Israel, Moshe Katsav, se encuentra en prisión por violación y otros crímenes sexuales, y será sustituído por Reuven Rivli que ganó las elecciones en buena medida debido a que sus oponentes,  Silvan Shalom y Meir Shitrit fueron acusados de cometer crímenes sexuales durante la campaña electoral presidencial. Así mismo, el actual jefe de policia fue elegido para sustituir a Nisso Shaham, acusado de cometer, presuntamente, diversos crímenes sexuales.

No te pierdas el artículo de Sheen. Es realmente necesario y aterrador.

 La administradora del blog

Israel’s War Against Gaza’s Women & Their Bodies

As Israel’s latest assault on Gaza enters its third week, the destructive force unleashed upon the Strip has taken a massive toll, leaving over 650 Palestinians dead, over 4,200 wounded – mostly civilians – and over a hundred thousand homeless. As Gaza is pummeled, the level of anti-Palestinian racist incitement from top Israeli political, religious and cultural figures continues to ring at peak pitch, and has taken on a dangerous misogynistic tone.

Promoting the Rape of Gaza and Its Women

On July 21, Israeli media reported that Dov Lior, Chief Rabbi of the West Bank settlement Kiryat Arba, issued a religious edict on the rules of engagement during wartime, which he sent to the country’s Defense Minister. The edict stated that according to Jewish religious law, it is permissible to bomb innocent Palestinian civilians and “to exterminate the enemy.”

While Lior is held in high regard, he is also associated with religious Zionism’s “conservative wing.” By contrast, David Stav, Chief Rabbi of the town of Shoham is considered to be a leader of religious Zionism’s “liberal” stream. In an op-ed published the same day news of Lior’s edict broke, Stav characterized the assault on Gaza as a holy war, which is mandated by the Torah itself and must be merciless.

While these leading religious figures called for wars of extermination, some secular Israelis suggested carrying out attacks of a more perverse nature.

The day after Lior and Stav made headlines, news emerged that the City Council of Or Yehuda, located in Israel’s coastal region, printed out and hung a banner supporting Israeli soldiers. The display included language suggesting the rape of Palestinian women. The text of the banner read: “Israeli soldiers, the residents of Or Yehuda are with you! Pound ‘their mother and come back home safely to your mother.”

This English translation of the Hebrew “Kansu” as “pound” (or its synonym “bang,”) literally means to beat, but also has a colloquial meaning connoting sexual penetration. In the Hebrew original, the double-entendre is inverted: “Kansu B’” has the colloquial meaning of physically attacking someone, but literally means to enter, sexually or otherwise – this sexual connotation can be found on multiple Hebrew-language sex blogs.

The phrase “their mother,” “ima shelahem” in Hebrew, also has the colloquial meaning of “with great intensity.” The idiom developed precisely because, for many people,  witnessing their mother being assaulted is more painful than  receiving a blow to their own person. In the context of the city’s banner, the language of sexualized violence is borrowed in order to articulate ruthless subjugation of Gaza’s Palestinian population.

Clearly the Or Yehuda City Council’s intent was to show support for the Israeli army with what it considered to be clever wordplay. By choosing the crass expression “Kansu ba-ima shelahem” – meaning “beat them with great intensity” and also “enter their mother” – the council was both encouraging violence toward Palestinians and subtly tapping into rape culture, which is widespread in Israel.

The banner’s appearance in Or Yehuda came just days after a composited image suggesting Gaza’s sexual violation was widely shared by regular Israelis on the popular social networking application, WhatsApp.

 

In the image, a woman labeled “Gaza,” wears conservative Muslim dress from the waist up and nearly nothing from the waist down, while striking an alluring pose and giving the viewer a come-hither glance. The accompanying Hebrew text reads: “Bibi, finish inside this time! Signed, citizens in favor of a ground assault.” Again, a double-entendre was used to promote war while referencing rape. In Hebrew, the colloquial meaning of “finish” is to ejaculate.

If the Or Yehuda banner only hinted at rape and the WhatsApp image played coyly with it, a leading Israeli academic blatantly floated the idea of using rape against the Palestinians at the very start of the current round of hostilities.

On July 1, just after the bodies of three Israeli teens who had gone missing in the West Bank were found, Bar Ilan University lecturer Dr. Mordechai Kedar spoke on Israeli radio about raping Palestinian women in order to deter “terrorism,” saying that only the knowledge that Israel could dispatch agents to rape a Palestinian militant’s mother or sister, as retribution for his crimes, could deter him from carrying out those actions.

None of these recent rape references should come as much of a surprise after the Israeli army promoted Eyal Qarim to become the second-most powerful chaplain in its ranks, years after he had ruled that raping Palestinians was permissible during wartime. Only after top Israeli blogger Yossi Gurvitz publicly exposed the repugnant ruling in March 2012 did the rabbi walk back his vile verdict.

“Slut-Shaming” Jewish Israeli Women Supporting Palestine

In the last month, Palestinian women have not been the only ones to be threatened with sexual violence from Israel’s public figures. On the same day Kedar gave his odious interview, Rabbi Noam Perel, the global leader of Bnei Akiva, the largest religious Jewish youth group in the world, authored a Facebook post calling for the mass-murder of Palestinians and the taking of their foreskins as trophies. Perel received no censure for his horrific comments.

As in most chauvinistic societies, it is women who bear the brunt of male sexual violence, and Jewish Israeli women have not been spared. Those women who publicly profess support for Palestinians, African asylum-seekers, or any other non-Jewish group in Israel are often “slut-shamed” and persistently targeted by ultra-nationalists with threats of  various forms of sexual assault, including gang rape.

Sexual violence against Jewish-Israeli women is not only perpetrated by rowdy right-wing hooligans. Today is the last day Shimon Peres will hold the title of President of Israel. His immediate predecessor Moshe Katsav, currently sits in jail, serving a sentence for rape and other sex crimes. Tomorrow in Jerusalem, Peres will be replaced by Reuven Rivlin. Rivlin won the post largely because his two main rivals, Silvan Shalom and Meir Shitrit, were both credibly accused of committing serious sex crimes during the presidential election campaign. Likewise, Jerusalem’s current chief of police was selected to replace Nisso Shaham, after he was indicted for allegedly committing a series of sex crimes.

As anti-Palestinian incitement in Israeli society reaches truly terrifying levels, it has mixed with misogyny to create a cocktail of hate of unknown potency. Perhaps, as many Zionists claim, all this talk is just bluster and Jewish Israelis are mostly incapable of committing rape as an act of war.  It is worth recalling, though, that these same people made identical claims about torture and murder until one month ago, when a group of Jews kidnapped Palestinian teen Mohammed Abu Khdair, forced him to drink fuel, and lit him on fire from the inside out.

Fuente fotografía introducción : http://www.nacion.com/mundo/medio-oriente/ONU-investigar-posibles-israelies-Gaza_0_1428457238.html

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Marlene Cummins: "La violación de un país y la de una mujer están promovidas por el mismo motor"

Entrevista de Camila Monasterio a la saxofonista y activista por los derechos del pueblo Aborigen australiano Marlene Cummins, publicada en la revista DIAGONAL

“Mi pasado siempre predecirá mi futuro”

Marlene Cummins, activista, saxofonista y cantante enraizada en el blues desde que “en la infancia conectase con la entrega profunda y espiritual de esta música”, hoy se despliega como nunca. Su disco Koori Woman y el documental Black Panther Woman (dirigido por Rachel Perkins) acaban de ver la luz. Incansable luchadora por los derechos de las comunidades aborígenes de Australia, abre un nuevo capítulo al romper un silencio de cuarenta años para narrar los abusos que, como mujer, sufrió dentro del movimiento por la liberación negra. Una violencia que la sumió en un proceso doloroso tras el que decidió no hablar de lo ocurrido por no alimentar la demonización del hombre aborigen. Sin embargo, ha llegado la hora de provocar el cambio, y esto pasa por la verdad. Como mujer, se siente “vulnerable por revelar una historia de violencia, pero fuerte y con coraje por contarlo”.

Marlene, has prendido fuego en tu propia historia rompiendo un largo silencio con un disco y una película. ¿Es el fin de un proceso o el principio de una nueva dimensión?

Ambas cosas. Principio y fin. Mi pasado siempre predecirá mi futuro y mis intenciones. Siempre he sentido una batalla interna por la búsqueda de la verdad sin concesiones. Mi lucha personal a través del arte me permite aceptar y desafiar las dificultades en mi vida. 

Hablar de una misma como tú lo haces no debe ser fácil. ¿Cómo te decidiste?

Cuando tu prioridad en la vida es perseguir la verdad y la justicia, tienes la capacidad de llegar hasta el final. Cuidé de mi madre con esquizofrenia, de mi hijo que era adicto la heroína. Y antes de eso yo misma tuve una adicción al alcohol y al juego que tuve que controlar. Para proveer justicia, hay que empezar por una misma. 

La narración de episodios de violencia puede situar a la persona en el lugar de víctima. ¿Crees que la música y el cine son canales que permiten formas más ricas de autorretratarse?

Sí. Por haber sufrido violencia sexual he sido víctima de un mal social, pero no quiero que me victimicen. Todos tenemos el poder de luchar por la verdad y así nadie puede manipularnos como supuestas víctimas. Nadie volverá a amenazarme, porque si no lucho por mí misma, yo sería mi peor enemiga.

Aparte de tu catarsis personal, ¿quieres enviar algún mensaje o contribuir a la justicia social de alguna forma?

Quiero atacar decididamente la misoginia en cualquiera de sus formas. Ejerzo mi palabra contra la violencia hacia las mujeres y la infancia. La misma actitud que creo que destruye a la madre Tierra. Quiero que los hombres se responsabilicen de su violencia y que ellos provoquen el cambio. Tienen que unirse a gran escala: políticos, personalidades y gente de a pie. Deben limpiar los horrores que perpetran y dar un paso adelante. Quiero que mi historia contribuya a ese movimiento.

¿Qué te llevó a ser miembro de las Panteras Negras?

La experiencia del racismo en mi propio país desde mi más tierna infancia. Todo lo que he experimentado en mi vida ha sido racismo. El partido de las Panteras Negras me ofreció una salida. No quería seguir siendo una víctima. Está en mi ADN el luchar contra la injusticia. Hemos tenido suficiente.

¿Os sentíais conectados con el movimiento en América a pesar de las diferencias entre unas y otras comunidades negras?

Era diferente pero, como indígenas y negros, compartimos una camaradería que los no negros nunca entenderán. Entendemos la cultura con la misma perspectiva. Respetamos a nuestros ancestros y nadie tiene derecho a desligarnos de este modo de vida. También había algunas diferencias. Nosotros nunca llevábamos armas, sólo adoptamos lo que era relevante en nuestra cultura y lucha como Aborígenes.

¿Cómo te sentías entre tus compañeros hombres?

Me inspiraba su visión y educación política. Para entrar a las Pantera Negras había que estudiar comunismo, Karl Marx... para poder hablar de nuestra situación con conocimiento. Nunca había vista nada igual.

Sufriste la violencia sexual de líderes indígenas y negros. ¿Por qué crees que alguien en principio sensible a la injusticia sea capaz de abusar de su poder así?

El sistema blanco y patriarcal oprime globalmente y la misoginia permea por toda la epidermis de la sociedad. Pero creo que los hombres negros son más demonizados por estos actos en comparación con los blancos. Es parte de esa actitud misionera con la que los blancos creen saber qué es mejor para nosotros.

El comienzo de Koori Woman corta la respiración, ¿en qué sentido es esta canción un elemento central en tu disco?

Desde que empecé a cantar blues, Koko Taylor me ha enganchado. Hago esta versión para las mujeres que han sufrido la colonización misógina en mi país. Creo que las mujeres de cualquier lugar y su espíritu son las que más sufren cualquier invasión. La violación de un país y la de una mujer están promovidas por el mismo motor. Igual que la avaricia de los ricos y poderosos está matando la Madre Tierra.

El sonido del didgeridoo conecta perfectamente con la crudeza de tu blues, ¿hay algo ancestral en ambos que los hace compatibles?

El blues nació de una tradición antigua y pensé que el didgeridoo tenía que estar ahí para representar al blues de mi país. De forma natural incorporo elementos de mi cultura. Igual que otros artistas aborígenes, creamos un sonido que nos identifica.

Así como el folk y el country han florecido dentro de la comunidad aborigen, el blues ha sido meno explorado, al menos entre las mujeres.

No es porque no conectemos con el blues, es porque apenas ha llegado a nuestras orillas. En la radio sólo escuchábamos pop hecho por blancos hasta que irrumpió Ray Charles Algunas emisoras “blancas” no lo hacían sonar. En Australia no estuvimos muy expuestos al blues. Yo tuve suerte porque mi padre era un músico versátil que tocaba algo de blues. También hubo artistas aborígenes, como Syvana Doolan, mi cantante de blues favorita. La escuché cantar en 1970. Escribió temas sobre la opresión contra nuestro pueblo. Me inspiró mucho. También Georgia Lee. Me enfada el estereotipo de que somos borrachos y vagos que sólo escuchamos country. Que no sentimos el soul o el rhythm and blues. Eso no es verdad.

¿Un gira internacional a la vista? ¿España tal vez?

Me encantaría ir a cualquier lugar del mundo a presentar mi disco. Probablemente el año que viene iremos a América a tocar delta blues, al origen de muchos de mis artistas favoritos. Sueño con ir a Nueva Orleáns, Chicago, Memphis. Vivimos en el mundo espiritual y como Aborigen quiero presentarles mis respetos y agradecerles. Pero por supuesto, iría encantada a tocar a España. ¡El viejo blues!

150 años de racismo institucional en Australia

Leyes segregadoras (1900-1905)

Las personas Aborígenes no son consideradas ciudadanas según la Constitución de la Commonweatlh. Leyes de inmigración para la Australia blanca: se prohíbe la entrada al país de personas no caucásicas. En 1905 se aprueba el Western Australia Aborigines Act. La custodia de todos los menores de 16 años pasa al jefe protector. Se establecen reservas donde se somete a las comunidades desplazadas. Le siguen leyes similares en otros Estados.

Asimilación (años 40)

La población Aborígen tiene que ser asimilada en la sociedad blanca, quieran o no. Todo rastro de cultura indígena ha de ser eliminado. En 1938, 150 años después de la ocupación europea, la Asociación de Aborígenes Progresista declara el Día del Lamento. En 1939 se produce la marcha de Cummeragunja: primera huelga masiva Aborígen.

Acción (años 60-70)

En los 60 Aparece la política de integración para supuestamente dar más control a la población Aborigen sobre sus vidas .Con las tensiones entre el fin de las políticas de asimilación del gobierno y el principio de la autodeterminación Aborigen, nace el Partido Australiano de Panteras Negras en 1971. En 1972 se produce una movilización por el derecho a la tierra. En 1975 se aprueba el Acta contra la Discriminación Racial.

Reparación (años 90-2000)

Caso Mabo (1992). El Supremo australiano da la razón a Eddie Mabo decidiendo que hubo una ocupación de la población nativa y que Australia nunca fue una tierra vacía. En 2008, el Parlamento se disculpa por las “Generaciones Robadas”.

Te invitamos a leer también EL BLUES DE LA MUJER ABORÍGEN

Fuente fotografía: http://blackfellafilms.com.au/project/blackpantherwoman/

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Fascism with a Feminist Face, by Naomi Wolf

Artículo de la periodista y escritora feminista Naomi Wolf sobre el protagonismo de las mujeres en los partidos políticos de extrema derecha, a cuyo auge estamos asistiendo recientemente en Europa. Un breve análisis sobre el porqué de la participación de las mujeres en estas alternativas políticas xenófobas, racistas y patriarcales. Publicado en su web NAOMI WOLF 

La administradora del blog

NEW YORK – Western feminism has made some memorable theoretical mistakes; a major one is the frequent assumption that, if women held the decision-making power in society, they would be “kinder and gentler” (a phrase devised for George H.W. Bush in 1988 to appeal to the female vote). Indeed, so-called “second-wave” feminist theory abounds in assertions that war, racism, love of hierarchy, and general repressiveness belong to “patriarchy”; women’s leadership, by contrast, would naturally create a more inclusive, collaborative world.

Pia Kjaersgaard

The problem is that it has never worked out that way, as the rise of women to leadership positions in Western Europe’s far-right parties should remind us. Leaders such as Marine Le Pen of France’s National Front, Pia Kjaersgaard of Denmark’s People’s Party, and Siv Jensen of Norway’s Progress Party reflect the enduring appeal of neofascist movements to many modern women in egalitarian, inclusive liberal democracies.

Siv Jensen

The past is prologue: Wendy Lower’s recent book Hitler’s Furies: German Women in the Nazi Killing Fields adds more data to the long record of women embracing violent right-wing movements. And the rise of far-right movements in Europe – often with women in charge – confronts us with the fact that the heirs to the fascism of the 1930’s have their own gender-based appeal.

Marine Le Pen

One obvious reason for the success of women like Le Pen, Kjaersgaard, and Jensen is their value for packaging and marketing their parties. Just as Bush sought to revamp the Republican Party’s “brand’ of cold-hearted elitism and hostility to women, so Europe’s far-right parties today must appeal to citizens by not seeming dangerously extreme and marginal. How dangerous can the movement be, after all, if women are speaking for it? Such parties come to be seen as more mainstream, and their appeal to traditionally harder-to-win women supporters receives a boost.

As Lower shows, the Nazis reached out with special programs – from organizing homemakers to colonizing the conquered Eastern territories – that gave working-class women things they craved: a sense of belonging to something larger than themselves (fascism’s eternal draw), backed by a complex official iconography in which the traditionally devalued roles of wife and mother held a crucial place in the national drama. Young unmarried women who were sent to administer the neocolonial efforts in conquered Poland and other territories gained adventure, advanced professional training, and opportunity.

And, for all of these women, as for any subordinate group anywhere, fascism appealed to what social scientists call “last-place aversion”: the desire to outrank other groups. Add, finally, the gendered appeal of the strong authority figure and rigid hierarchy, which attracts some women as much as some men, if in different psychodynamic ways. As Sylvia Plath, the daughter of a German father, put it in her poem “Daddy”: “Every woman adores a Fascist/The boot in the face, the brute/Brute heart of a brute like you.”

Certainly, many of the same themes in far-right ideology attract the support of some women in Europe today. And we can add the fact that right-wing movements benefit from the limitations of a postfeminist, post-sexual-revolution society, and the spiritual and emotional void produced by secular materialism.

Many lower-income women in Western Europe today – often single parents working pink-collar ghetto jobs that leave them exhausted and without realistic hope of advancement – can reasonably enough feel a sense of nostalgia for past values and certainties. For them, the idealized vision of an earlier age, one in which social roles were intact and women’s traditional contribution supposedly valued, can be highly compelling.

And, of course, parties that promote such a vision promise women – including those habituated to second-class status at work and the bulk of the labor at home – that they are not just faceless atoms in the postmodern mass. Rather, you, the lowly clerical worker, are a “true” Danish, Norwegian, or French woman. You are an heiress to a noble heritage, and thus not only better than the mass of immigrants, but also part of something larger and more compelling than is implied by the cog status that a multiracial, secular society offers you.

The attraction of right-wing parties to women should be examined, not merely condemned. If a society does not offer individuals a community life that takes them beyond themselves, values only production and the bottom line, and opens itself to immigrants without asserting and cherishing what is special and valuable about Danish, Norwegian, or French culture, it is asking for trouble. For example, upholding the heritage of the Enlightenment and progressive social ideals does not require racism or pejorative treatment of other cultures; but politically correct curricula no longer even make the attempt to do so.

Until we stop regarding cultural pluralism as being incompatible with the defense of legitimate universal values, fascist movements will attract those who need the false hope and sense of self-worth that such movements offer, regardless of gender.

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